這聽起來很像李安導演說過的:「每個人心中都有一座斷背山」吧? 每個人或多或少都會對母親或父親產生愛戀的感覺，只是程度不同，成因也不同罷了。
<伊底帕斯情結>（Oedipus complex），也就是俗稱的戀母情結。在精神分析中指以本能衝動力為核心的一種慾望。通俗地講是指男性的一種心理傾向，是無論到什麼年紀，都總是服從和依戀母親，在心理上還沒有斷乳。所謂「情結」是指情感上的一種包袱(人稱mama boy)。 
來由
戀母情結來源於古希臘羅馬神話與傳說。傳說底比斯國王萊瑤斯受到阿波羅神諭警告:如果他讓他剛出生的兒子長大，他的王位與生命就會發生危險。於是他讓獵人把兒子帶走並殺死。但獵人動了惻隱之心，只將嬰兒丟棄。丟棄的嬰兒被一個農民發現並送給其主人養大。多年以後，萊瑤斯去臨國朝聖，在路上遇到一個青年並發生爭執，他被青年殺死。而這位青年竟然就是伊底帕斯。另一方面，伊底帕斯破解了人面獅身獸斯芬克斯之謎，被底比斯人民推舉為王，並娶了萊瑤斯的遺孀王后柔卡斯塔為妻。後來，底比斯發生瘟疫和飢慌，人們請教了神諭，才知道伊底帕斯殺父娶母的罪行。於是伊底帕斯終於明白，然後挖了自己的雙眼，離開底比斯，四處漂流。 本質
戀母情結的本質是相似和互補。以男孩為例，他與父親同性，所以相似，而相似引起認同，使男孩以父親為榜樣，向父親學習，模仿父親，把父親的心理特點和品質吸納進來，成為自己的心理特徵的一部分。男孩與母親不同性，兩性可以互補，取長補短，相依為命，這就是戀愛或對象愛。於是，男孩與自己的父母形成了最基本的人際關係，這種人際關係可以用「戀母仿父」來概括。戀母和仿父常常相互促進。父親愛母親，而男孩模仿父親，他就會越來越愛母親；母親愛父親，男孩為了獲得母親的歡心，必須讓自己越來越像父親。
戀母情結是最基本的人際關係，也是最早發生的人際關係，長大以後的各種人際關係都不同程度地受戀母情結的影響。可以說，後來的各種人際關係都是戀母情結的變形。所以我們把戀母情結及其變化進行編碼。 第一戀母情結
第一戀母情結大概是在3-6歲時會出現。此時男孩會開始學習並且模仿父親，與母親的關係會比和父親的關係更親近。 第二戀母情結
進入青春期之後就會出現第二及第三戀母情結。不過此時的對象已不再是自己的親生父母，而是父母的替代者，即家庭之外的兩位長者。可以是父母的朋友，也可能是自己的老師，歷史上的名人或當紅的明星。相似作用表現為與一位替代父母認同，模仿他，學習他，崇拜他；互補作用表現為愛上一位年紀比自己大許多的異性，這種現象叫做「牛犢之戀」。這個時期的孩子喜歡編造「身世幻想」，其特點是想像自己不是現在的父母所生，而是從小被領養的，「親生」父母比現在的父母要高貴得多。身世幻想與英雄神話關係密切。於是告別養父母，踏上尋找親生父母的征途，經過一番艱難險阻終於找到了親生父母。不難看出，身世幻想和英雄神話實際上是第二戀母情結的反映，只是親生父母被換成了養父母，而父母的替代者被換成了「親生」父母。擺脫父母，為自己尋找父母的替代者是青春期的普遍心理。這種心理如果過分強烈，就會被導致「非血統妄想」，既毫無根據地認定自己不是現在的父母所生。 第三戀母情結
隨著年齡的增長，戀母情結的對象漸漸年輕化，終於被同齡人所取代。此時，相似作用表現為與同性的同齡人形成友誼，互補作用表現為與同齡異性相愛。真正意義上的友情和愛情產生了。這就是第三戀母情結。為什麼戀母情結的對象會越來越年輕呢？這是因為，戀母情結的對象雖然來源於父母，但又不是現實的父母，而是父母的意象。心中的意象不會隨著年齡的增長而變老，因此，個體在長大，而父母意象不長大。相對於個人的年齡，父母意象越來越年輕，戀母情結的對象也越來越年輕。
第三戀母情結的相似作用也有兩種形式，一種是合作，一種是對抗。開始的時候，合作和對抗分別指向不同的人，即與某些人合作而與另一些人對抗，把他人分為朋友和敵人，愛憎分明，美其名曰「忠誠」。互補作用也是如此，分為精神戀愛和性兩種形式。分別指向不同的異性，把女人分為女神和妓女，把男人分為君子和色狼。隨著人格的不斷成熟，許多人都能夠把敵和友統一起來，人際關係中既有合作又有對抗和競爭，同時也能夠把愛和性統一在同一個人身上。當然，也有一部分人一輩子也完成不了這種統一。 第四戀母情結
等待自己結了婚有了孩子，父母意象就被孩子取代了，戀母仿父變成了「戀女仿子」，這就是第四戀母情結。戀女情結也稱「李爾王情結」。父親偏愛女兒，母親偏愛兒子，是普遍現象。「仿子」顛倒一下，變成了「子仿」，表現出望子成龍、望女成鳳，以自己的標準教育子女，讓子女成為自己這樣的人或自己理想中的人。不難看出，第四戀母情結與第一戀母情結是相呼應的。兒子戀母仿父，而母親戀子，父親為兒子做示範，希望兒子模仿自己。
跟第一戀母情結一樣，第四戀母情結開始的時候，也是純潔無瑕的，到了後期便摻雜進了性和暴力的成份。此時，孩子已經進入青春期面對亭亭玉立的女兒，做父親的將不知道如何表達自己的感情，而身強力壯的兒子不再對父親唯唯諾諾，父子之間經常會發生一些小摩擦。對母親來說，情況也是如此，女兒成了對手，兒子則成了誘惑。於是，第四戀母情結受到壓抑，進入第五戀母情結。 第五戀母情結
隨著第四戀母情結的退場，子女之外的年輕人取代了親生兒女。子女之外的年輕人範圍很廣，除了親生子女都行。有些老人鍾愛學生，有些老人喜歡認乾兒子，有些老人愛人家的孩子勝過自己的孩子。還有一些老人溺愛孫子，經常為了孫子而跟兒子鬧矛盾，也是第五戀母情結的表現，因為孫子也是「子女之外的年輕人」。 影響
許多人否認戀母情結的存在，因為他們沒有發現自己有戀母情結。按弗洛伊德的說法，這是壓抑的結果，沒有發現不能作為不存在的依據。英國人類學家馬林諾夫斯基雖然同意歐洲人有戀母情結，但不承認戀母情結的普遍性，原因是太平洋諸島上的原始人沒有戀母情結。這個結論是他在深入調查了原始人的生活以後得出的。他發現，在某些母系部落中，兒子從來不會與父親發生矛盾，他們永遠是好朋友，「殺父」的念頭決不會發生。同時，他還發現，男孩對舅舅卻是既敬又恨。顯然，馬林諾夫斯基誤解了戀母情結。戀母情結中的父母不是生物學意義上的父母，而是心理上的父母。如果一個小孩一出生就被人領養了，他的戀母情結不可能指向親生父母，只能指向養父母。在母系社會裡，父親是族外人，在家裡沒有任何地位，倒是舅舅在母親的家裡行使男主任的權力。家中的男主人就是心理上的父親。男孩戀母仿舅、親母疏舅或殺舅娶母，正是母系社會的戀母情結的表現。中國作為文明古國，進入父系社會的時間一定是非常早的。但是，母系社會的殘餘影響迄今為止仍然存在。例如，雖然舅舅是外姓人，但舅甥關係一般都比較密切，兄弟分家都要請舅舅來主持公道。中國人的戀母情結完全有可能表現為「戀母仿舅」。在「沉香救母」的神話中，沉香「抗舅救母」其實就是「殺舅娶母」的一種變形。由此可見，戀母情結是一種普遍現象。
有戀母情結的男性在和妻子的關係上往往不融洽，只要聽到妻子說母親的壞話，就會達到無法忍受的程度，甚至自己也有種莫名其妙的罪惡感。為此，會常與妻子嘔氣，夫妻關係的裂痕會越來越大，最後達到不可收拾的地步。這一半原因是男性本身不好，一半是男性的母親不好，做母親的沒有意識到自己的言談舉止影響了兒子和妻子的關係。
有戀母情結的男性，很可能是一個沒有主見，缺乏進取精神的男性，因為這種男人非常害怕失去母親的愛，所以一直是窺測著母親的臉色，抑制自己的主張，專門為了討好母親的滿意而生活著的，由於過於依附母親，其思維方式和言談舉止都容易女性化。帶著這種生活態度進入社會，也是一個懦弱的人，沒有別人的指令，就不能行動，缺乏自主意識，精神容易慢性萎縮。
有戀母情結的男性，習慣於單方面獲得，不懂得自己應主動地去為他人服務。有一個小夥子，到醫院探望母親時不但沒給母親帶一點東西，反而竟把別人給母親帶去的點心和水果給吃光了，然後就倒在母親的病床上呼嚕呼嚕地睡起覺來。在他心裡，接受母親的愛就等於愛母親了。
要克服戀母情結，首先要改變對母親的態度，即不把母親作為依存和撒嬌的對象，而是作為被照顧的對象，不是讓母親聽自己訴苦，而是聽母親的訴苦；不是向母親要零花錢，而是高興地把自己的錢送給母親花。總是被別人體貼、寬容，就永遠長不大。 結語
如果用另一種角度解釋戀母情結就是:男性因從小母愛缺失（一般在童年或幼年）而形成的一種情結。有戀母情結的男子成年後，內心仍懷有對母性關愛的強烈需求和極度依戀。表現為瘋狂的追求很多異性，但並非出於真正的愛情，而僅僅出於對母性的渴望，並在得到異性後很快對這個異性失去興趣，隨即拋棄。但對於異性的追求永遠不會停止。而在他內心深處真正愛的人，卻是自己的母親或是記憶中一個與母親最相似的人。
1905年，佛洛依德在<性學三篇論文>中，曾經強調「戀母情結」對於個人日後關係影響重大。他強調每一個人不要排斥「戀母」或「戀父」的感情；如果我們只是壓抑、排斥「戀母」、「戀父」情懷，對於我們的兩性關係會有負面的影響。佛氏認為「戀母情結」或是「戀父情結」是個人人格成長必經的階段，是無可排斥的事實。我們既不能，也無需否定它。相反地，佛氏主張我們每一個人都應該承認這一項人格發展中的事實，而後與之妥協，化解內心的矛盾、糾纏。
*參考資料 A+醫學百科
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